Todos nós já ouvimos falar de pastores que caíram em adultério,
escândalo, etc. Contudo sempre achamos que isso jamais irá acontecer em nossa
igreja. Mas acontece. No texto abaixo, Thabiti Anyabwile nos leva a refletir
sobre o assunto. Sua igreja possui políticas e práticas de proteção contra
falhas pastorais?
Enquanto trabalhava em um capítulo de um livro a ser lançado, tive a
bênção de pesquisar as falhas morais de diversos pastores proeminentes. Eu digo
“bênção” porque foi esclarecedor observar algumas dinâmicas comuns e falhas nos
escândalos. Na maioria dos casos, homens que deveriam ter sido desqualificados
estavam de volta a seus púlpitos ou estabelecendo novos ministérios em poucos
meses. Na maioria dos casos, igrejas foram seriamente feridas pelas transgressões
e machucadas depois pelos inadequados esforços de reparação. Em todos os casos,
o pastor ofensor recebeu mais atenção e suporte do que as vítimas de seu abuso
ou enganação. Foi um exercício chorável.
Os efeitos são
devastadores. Dois pesquisadores da Universidade Baylor resumiram os efeitos
sociais e psicológicos da má conduta sexual clerical nas congregações. Os
estudos:
sugerem que os resultados nos ofendidos incluem culpa; vergonha; perda
de comunhão e amigos se forçado a mudar-se seja para escapar do julgamento da
comunidade ou de um ofensor furioso que foi descoberto ou reportado; crise
espiritual e perda de fé; crise familiar e divórcio; angústia psicológica,
incluindo depressão e transtorno pós-traumático; enfermidade psicológica; e
tentativas de suicídio com ou sem sucesso. [1]
Toda essa
carnificina começa com um processo que os pesquisadores chamam de
“aliciamento”.
Aliciamento inclui expressões de admiração e preocupação, gestos de
afeição e toques, falar sobre um projeto em comum, e compartilhar informações
pessoais (Carnes, 1997; veja também Garland, 2006). O aliciamento pode ser
gradual e sutil, dessensibilizando o membro para um comportamento cada vez mais
inapropriado, enquanto a recompensa pela tolerância a tal comportamento. Os ofensores
podem usar linguagem religiosa para estruturar o relacionamento, como “Você é
resposta às minhas orações; Eu pedi a Deus por alguém com quem eu pudesse
compartilhar meus mais profundos pensamentos, orações e necessidades, e ele me
enviou você” (Liberty, 2001, p. 85). O aliciamento é essencialmente a sedução
em um relacionamento no qual um líder religioso possui poder espiritual sobre o
membro. [2]
O estudo de Garland
e Argueta concentrou-se primariamente em identificar as condições que permitem
a má conduta sexual clerical. A partir de suas entrevistas a vítimas adultas do
abuso clerical, eles encontraram cinco fatores que contribuem para o
comportamento. Em seus próprios rótulos e descrições de início de parágrafo:
1.
Falta de Reação Pessoal ou Comunitária a Situações que “Normalmente” Exigem
Ação
A maioria (n=23) dos ofendidos disseram que se sentiram incertos do que
estava acontecendo em seus relacionamentos com seus líderes religiosos.
Cônjuges, amigos e outros líderes congregacionais também estavam incertos sobre
o significado do que observaram, então não fizeram nada. Sua confiança em seu
líder era maior do que a confiança em suas próprias percepções da situação. De
fato, ela alterou a maneira pela qual eles interpretaram o que estavam
experimentando.
2.
Cultura da Gentileza
A cultura americana espera que as pessoas sejam “gentis” com os outros,
mais particularmente com quem nós temos relacionamentos de cuidado. Por
“gentis”, queremos dizer omitir ou ignorar o comportamento de outros que
sabemos ser socialmente inapropriado ao invés de apontar o comportamento e
arriscar envergonhá-los, irritá-los ou magoá-los. Os ofendidos que
entrevistamos estavam vivendo através desta norma cultural, mesmo em face do
comportamento flagrantemente inapropriado dos ofensores. Em outras palavras,
eles não estavam simplesmente normalizando o comportamento dos ofensores e
questionando suas próprias percepções; eles reconheceram que o comportamento
era sexual e, portanto, inapropriado, e ainda assim não objetaram.
3.
Falta de Responsabilidade
Nosso mundo aumentou cada vez mais a comunicação e a consequente
habilidade de evitar a omissão ou a responsabilidade de outros. Ao invés de
cartas em uma caixa de correios familiar, onde qualquer um na família pode ver
que um membro recebeu uma comunicação e de quem recebeu, as cartas chegam a
contas de e-mail particulares, fora da vista de todos aqueles que não sabem a
senha. Ao invés de telefones sendo localizados em espaço público, como a parede
da cozinha, eles agora estão em uma bolsa, ou um cinto, e podem ser usados em
qualquer lugar. Tal comunicação permite uma forma de ligação e aprofundamento
de relacionamento, removido da observação dos outros. Muitos dos entrevistados
falaram de longas e frequentes conversas por telefone ou e-mail com os
ofensores.
4.
Sobreposição ou Múltiplos Papeis
Dos 46 membros ofendidos que entrevistamos, mais da metade (n=24)
estavam em um relacionamento de aconselhamento formal com o líder religioso.
Mais 16 reportaram que estavam se encontrando sozinhos regularmente com seu
líder religioso para “direção espiritual”. Descreveram direção espiritual como
uma reunião particular entre o líder e o membro na qual o membro compartilhava
lutas e preocupações pessoais e o líder fornecia orientação sobre o uso das
práticas espirituais como oração e meditação para lidar com tais lutas e
preocupações. A característica comum desses dois grupos, juntos representando
87% da amostragem, é que o líder os estava encontrando sozinho regularmente
para fornecer serviços pessoais. Em alguns casos, as interações diferiam do
relacionamento de aconselhamento profissional de outros profissionais de
assistência, no qual a direção do convite era reversa. Ao invés do membro pedir
por ajuda, o líder religioso se voluntariava para fornecer aconselhamento ao
membro.
5.
Confiança no Santuário
Espera-se que a congregação e seus líderes sejam seguros, um “santuário”,
onde as vulnerabilidades serão protegidas. Os membros esperam serem capazes de
confessar pensamentos e lutas pessoais a seus líderes religiosos sem medo de
que tais confissões possam ser usadas para manipulá-los. Líderes deveriam ser
fontes seguras de orientação e perdão. Entrevistados recordaram que uma das
maneiras pelas quais o ofensor ganhou a proximidade que levou à atividade
sexual era usar o conhecimento adquirido a partir de suas confissões como uma
maneira de violar o que seria a habilidade deles de se protegerem. Uma
expectativa de proximidade emocional é assumida após compartilhar questões
profundamente pessoais. A proximidade é aprofundada quando o outro sabe de
aspectos da vida de alguém que poucos sabem — um segredo compartilhado. Tal proximidade
emocional deu ao ofensor poder adicional como o guardador dos segredos do
ofendido.
Membros confiam que seus líderes protegerão suas famílias; esses líderes
são aqueles que realizam casamentos e espera-se que estejam presentes e sejam
apoiadores das famílias da congregação em tempos de crise. Ao invés disso, tais
ofensores frequentemente denegriam os cônjuges das mulheres, colocando um
contra o outro através de coisas que eles sabiam ser vulneráveis no casamento.
Após a morte de seu filho, por definição uma crise conjugal, o pastor de Paula
disse a ela que seu marido nunca seria capaz de satisfazer suas necessidades.
Delores lembra a tensão entre seu marido, que tinha um papel de liderança na
igreja, e o pastor, quando o pastor começou um relacionamento com ela.
A experiência, as
histórias da mídia, e as pesquisas, todas advertem do dano que causa a má
conduta clerical. Contudo, a maioria das congregações continuam sem políticas e
práticas para protegerem a si mesmas da queda de seus líderes. É claro, nenhuma
igreja pode estar completamente protegida, e não queremos produzir uma
atmosfera de suspeita e falta de confiança imerecidas. Mas um pouco de
premeditação e planejamento poderia ser a gota de prevenção que previne a
necessidade de um litro de cura. As descobertas de Garland e Argueta sugerem
algumas medidas de proteção que podem servir ao pastor e ao povo.
Em sua conclusão, o artigo de Eric
Reed de 2006, “Restaurando Pastores Caídos”*,
fornece pelo menos algumas questões preliminares para incentivar as
congregações. Se as equipes de liderança pensam através destas questões, elas
pelo menos desenvolveriam os esqueleto de uma reação para as falhas morais dos
líderes.
1.
Quais ofensas exigem afastamento do ministério?
2.
A exposição à pornografia é uma ofensa tão séria quanto um caso
extraconjugal de fato?
3.
Quanto tempo o pastor deve ficar fora do ministério?
4.
Quais são as exigências para o aconselhamento e quem o supervisionará?
5.
Haverá qualquer suporte financeiro para o pastor e a família?
6.
A esposa do pastor será incluída no aconselhamento e nas reuniões com os
oficiais da denominação ou oficiais de restauração?
7.
Após o processo de restauração, como o pastor encontrará uma nova
posição, se considerado qualificado?
8.
E o que será dito à nova congregação sobre sua indiscrição e o período
de remoção do ministério?
Seu pessoal, sua
equipe de liderança, seus presbíteros e sua congregação possuem um conjunto de
práticas e políticas que ajudam a se resguardar contra a falha moral de líderes
e de abordá-la quando acontece? Após peneirar um bom número recentes artigos e
escândalos, estou convencido de que preciso levar os líderes de minha igreja a
discussões e propostas sobre esta questão. Os custos são altos demais para se
negligenciar.
Oremos por
proteção, sabedoria e santificação tanto dos líderes das igrejas quanto seus
membros. Intercedamos contra os artifícios do maligno. E estejamos preparados
para reagir em casos de escândalo com amor e justiça como definido pela
escritura. Novamente: muito está em jogo.
Por Thabiti Anyabwile, Copyright © 2012. Copyright © 2013 The Gospel
Coalition, Inc. Original:Does Your Church Have Policies and Practices to
Protect Against Pastoral Failures?
Tradução: Alan Cristie. Editora Fiel
© Todos os direitos reservados. Original: Sua
Igreja Possui Políticas e Práticas de Proteção Contra Falhas Pastorais?
Fonte Ed Fiel: http://www.blogfiel.com.br/2013/02/sua-igreja-possui-politicas-e-praticas-de-protecao-contra-falhas-pastorais.html